景尧师妹永生
-----为师妹文集和纪念集而撰的跋文
刘伟（苏州大学哲学系）
十多年前，我经常在深夜的空巷中行走，没有路灯，寂静寥落，此时最大的幸福就是月光照亮一切。人影倾斜，倾听着自己的心跳声。尘土泛着白色，周围的砖瓦透出些许红晕。没有月光，我要走的空巷就成了黑黢黢的暗地。手足无措，只能摸黑儿。月光皎洁，就可以徜徉于自己的心灵世界，憧憬未来，无拘无束。从那时起，我就深切地体会到暗地与月光是相生的。然而始终没能像景尧师妹那样将整个生命投入到文学世界。内心躁动不安，总是牵挂着一己之力无法完成的事情。每当需要宁静的时候，尝试品味那些用心写成的美文，体验越深，越被那股强大的生命力震撼，犹如扣钟，“小扣小鸣，大扣大鸣”，直到震耳欲聋。美好的梦想一直萦绕在心头：如果能够重生，我要祛除内心的渣滓，像景尧师妹那样用心写作。
生命是生生之德的瞬间呈现。抛却义理价值，单纯考虑如何延续生命，这样的生活无异于自然的草木鱼虫，虽有灵动趣味，却已经遮蔽了灵明。汉字的最大魅力在于贯通自然界与人类社会。天地万物都可以称为“文”。无论鸟足虫迹、花纹条理，还是麟经圣言，都能激发我们内心的潜力。信息时代的人不能体谅笔削删述的苦心，就像蒙昧的心灵暂时无法领略暗地月光的意蕴。在景尧师妹的作品中，“人文”两个字显得尤为突出。没有蔬笋气，没有浮华相，一切都从自性流露出来，让我们这些未断出入息的人领略到什么是“文明以止”，什么是“不舍昼夜”。
流泪分为很多种，真情最为殊胜。“哀”如何“中节”？这个问题一直困扰着我。一般人告慰亲朋要“节哀顺便”，无形之中将“节”理解为“节制”，忽略了丧亲之痛在内心世界造成的创伤，需要用“哀”加以弥合。圣人设置条目，对“哀”进行疏导和调节，这就构成“中节”。对临碑帖，凝神静气，久而久之，难免流泪。我最喜欢《曹娥碑》，孝女寻父，感天动地。寒师将知天命，却遭此厄运，不知今后谁能以“柳絮”取代“盐屑”？这种悲苦，无异于毒药，既可能毒杀一个人的创造力，也可能激发潜在的勇猛精神，为世人做出更大的贡献。追思故人，浩然之气与亲情能够“感格”，远去的亲人却不能回来。孔子失去颜回，悲恸不已，连呼“天丧予”。伯鱼辞世，孔子何去何从？默然不语，声威如雷。西狩获麟，时不我与。
面对死亡，战斗唯物主义者应该作何感想？景尧师妹的离去，让我再一次听到祖父的教诲：“死”的意思是“澌”。那时的我并不能理解“澌”的涵义，只知道它与水有关。水可以“消澌”，也可以凝聚，小则滴水穿石，大则汹涌澎湃。马克思对《浮士德》情有独钟，中间有一段描写月光的诗句耐人寻味。我们需要他力救赎，还是自我解放？这也是我参省暗地与月光之后所得到的问题。问题与答案，构成“回互”，不言而喻。
